2012年8月31日星期五

GR Starred: 技术探讨――VPN真的安全吗!?

早上醒来习惯性打开微博,看到了关于一些和免费VPN有关的个人信息安全性问题,作为一名经常游走于墙里墙外的人,觉得有必要搞个明白,遂起身开电脑Google了一番,找到了些有关的文章与各位分享。
声明:本狼也是这方面的菜鸟,只做抛砖引玉,坐等各位技术流原地科普。

我们以某网站的手机登录页面为例。这个页面是没有提供HTTPS访问的,用户名密码在传输中始终都是明文传输。那么如果通过VPN,用VPN连接作为网关访问,可以保证密码的加密吗?

假设访问用户在北京,ISP是北京联通;假设京东的服务器在电信,ISP是杭州电信。如果没有VPN,那么数据都是不加密的,用红色表示:

如果用VPN,只有到VPN服务器的数据加密。从VPN到京东的流量还是明文的:

在使用VPN的情况下,在PC抓包,是加密的VPN数据;但是在VPN服务器抓包,还是可以看到明文的密码。从VPN服务器到京东服务器的路由中的所有节点,都可以获得用户密码的。所以说用VPN只是部分路径加密了的,不能确保数据的安全。

用SSH隧道加密的情况也类似,不能保证全部路径上都是加密的

――――――――割线――――――以下为微博中各位技术流对VPN安全性探讨的原文

@:VPN不管怎么加密,总要把数据包还原成客户端的数据再发到目标服务器,所以在VPN服务器上是能抓包的,也就是你的网站密码还有别的密码是能给抓下来的

@: 国内已经发生过很多类似事件 只是木有引起注意!免费VPN 很危险,自己的VPN才靠谱

@: 不管什么系统,最终数据包都要还原成客户机子上的数据发送到目标机子上,而在解包的服务器上是可以抓包的,就算不能抓包,在网络驱动层必须会有这要发送的没加密的数据,必定是能获取的

@: 你的机子->(加密)->VPN->(解密后的)->访问目标机子 就算你的机子和VPN之间怎么加密,在最终发给目标机子都会还原成没加密的

PS:复制这麽多没有吓唬各位的意思,也并没有怀疑某些好心的大大分享自己搭建的VPN的意图,只是想让各位了解有这么一回事,万事有利必有弊,总结一句,只要你使用VPN的情况下不进行你各种的个人登录,抓也是白抓,需要登录的话那就请谨慎使用VPN,尤其是号称免费的VPN。

来源http://www.linziqu.com/26320.html

原文:http://igfw.net/archives/11355

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2012年8月29日星期三

GR Starred: 白衬衫 | 龙应台:百年思索

  龙应台:——一九九九年五月十五日在台大法学院的演讲
  

  在台湾,我大概一年只做一次演讲。今天之所以愿意来跟法学院的同学谈谈人文素养的必要,主要是由于看到台湾“解严”以来变成如此政治淹盖一切的一个社会,而我又当然不能不注意到,台湾进入二十一世纪的政治人物里有相当高的比例来自这个法学院。各方面的候选人也好,民意代表也好,不知道有多少是来自台大政治系、法律系,再不然就是农经系,是不是?(笑声)
    
  但是今天的题目不是“政治人物”——而是“政治人”——要有什么样的人文素养。为什么不是“政治人物”呢?因为对今天已经是四十岁以上的人要求他们有人文素养,是太晚了一点,今天面对的你们大概二十岁;在二十五年之后,你们很可能在极大程度上影响社会。但是昨天我听到另一个说法。我的一个好朋友说,“你确实应该去台大法学院讲人文素养,因为这个地方出产最多危害社会的人。”(笑声)
    
  二十五年之后,当你们之中的诸君变成社会的领导人时,我才七十二岁,我还要被你们领导,受你们影响。所以“先下手为强”,今天先来影响你们。(笑声)
    
  我们为什么要关心今天的政治人,明天的政治人物?因为他们掌有权力,他将决定一个社会的走向,所以我们这些可能被他决定大半命运的人,最殷切的期望就是,你这个权力在手的人,拜托,请务必培养价值判断的能力。你必须知道什么叫做“价值”,你必须知道如何做“判断”。
    
  我今天完全不想涉及任何的现实政治,让我们远离政治一天。今天所要跟你们共同思索的是:我们如何对一个现象形成判断,尤其是在一个众说纷纭、真假不分的时代里。二十五年之后,你们之中的某个人也许必须决定:你是不是应该强迫像钱穆这样的国学大师搬出他住了很久的素书楼;你也许要决定,在“五四” 一○五周年的那一天,你要做什么样的谈话来回顾历史?二十五年之后,你也许要决定,到底日本跟中国的关系,战争的罪责和现代化的矛盾,应该怎么样去看?中国文化在世界的历史发展上,又处在什么地位?甚至于,西方跟东方的文明,他们之间全新的交错点应该在哪里?二十五年之后,你们要面对这些我们没有解决的旧问题,加上我们现在也许无法设想的新的问题,而且你们要带着这个社会走向新的方向。我希望我们今天的共同思索是一个走向未来的小小预备。
    
  人文是什么呢?我们可以暂时接受一个非常粗略的分法,就是“文”“史”“哲”,三个大方向。先谈谈文学,指的是最广义的文学,包括文学、艺术、美学,广义的美学。
    
      
  文学——白杨树的湖中倒影
    
  为什么需要文学?了解文学、接近文学,对我们形成价值判断有什么关系?如果说,文学有一百种所谓“功能”而我必须选择一种最重要的,我的答案是:德文有一个很精确的说法,macht sichtbar,意思是“使看不见的东西被看见”。在我自己的体认中,这就是文学跟艺术的最重要、最实质、最核心的一个作用。我不知道你们这一代人熟不熟悉鲁迅的小说?他的作品对我们这一代人是禁书。没有读过鲁迅的请举一下手(约有一半人举手)?鲁迅的短篇《药》,讲的是一户人家的孩子生了痨病。民间的迷信是,馒头沾了鲜血给孩子吃,他的病就会好。或者说《祝福》里的祥林嫂,祥林嫂是一个唠唠叨叨的近乎疯狂的女人,因为她的孩子给狼叼走了。
    
  让我们假想,如果你我是生活在鲁迅所描写的那个村子里头的人,那么我们看见的,理解的,会是什么呢?祥林嫂,不过就是一个让我们视而不见或者绕道而行的疯子。而在《药》里,我们本身可能就是那一大早去买馒头,等看人砍头的父亲或母亲,就等着要把那个馒头泡在血里,来养自己的孩子。再不然,我们就是那小村子里头最大的知识分子,一个口齿不清的秀才,大不了对农民的迷信表达一点不满。
    
  但是透过作家的眼光,我们和村子里的人生就有了艺术的距离。在《药》里头,你不仅只看见愚昧,你同时也看见愚昧后面人的生存状态,看见人的生存状态中不可动摇的无可奈何与悲伤。在《祝福》里头,你不仅只看见贫穷粗鄙,你同时看见贫穷下面“人”作为一种原型最值得尊敬的痛苦。文学,使你“看见”。
    
  我想作家也分成三种吧!坏的作家暴露自己的愚昧,好的作家使你看见愚昧,伟大的作家使你看见愚昧的同时认出自己的原型而涌出最深刻的悲悯。这是三个不同层次。
    
  文学与艺术使我们看见现实背面更贴近生存本质的一种现实,在这种现实里,除了理性的深刻以外,还有直觉的对“美”的顿悟。美,也是更贴近生存本质的一种现实。
    
  谁……能够完整的背出一阕词?讲我最喜欢的词人苏东坡好了。谁今天晚上愿意为我们朗诵《江城子》?(骚动、犹豫,一男学生腼腆地站起来,开始背诵)
      十年生死两茫茫,不思量,自难忘。
      千里孤坟,无处话凄凉。
      纵使相逢应不识,尘满面,鬓如霜。
      夜来幽梦忽还乡,小轩窗,正梳妆。
      相顾无言,惟有泪千行。料得年年断肠处……
    (学生忘词,支吾片刻,一位白发老先生朗声接下:“明月夜,短松岗。”热烈掌声)
    
  你说这短短七十个字,它带给我们什么?它对我们的价值判断有什么作用?你说没有,也不过就是在夜深人静的时候,那欲言又止的文字,文字里幽渺的意象,意象所激起的朦胧的感觉,使你停下来叹一口气,使你突然看向窗外倏然灭掉的路灯,使你久久地坐在黑暗里,让孤独笼罩,与隐藏最深的自己素面相对。
    
  但是它的作用是什么呢?如果鲁迅的小说使你看见了现实背后的纵深,那么,一首动人、深刻的诗,我想,它提供了一种“空”的可能,“空”相对于“实”。空,是另一种现实。我们平常看不见的、更贴近存在本质的现实。
    
  假想有一个湖,湖里当然有水,湖岸上有一排白杨树,这一排白杨树当然是实体的世界,你可以用手去摸,感觉到它树干的凹凸的质地。这就是我们平常理性的现实的世界,但事实上有另外一个世界,我们不称它为“实”,甚至不注意到它的存在。水边的白杨树,不可能没有倒影,只要白杨树长在水边就有倒影。而这个倒影,你摸不到它的树干,而且它那么虚幻无常:风吹起的时候,或者今天有云,下小雨,或者满月的月光浮动,或者水波如镜面,而使得白杨树的倒影永远以不同的形状、不同的深浅、不同的质感出现,它是破碎的,它是回旋的,它是若有若无的。但是你说,到底岸上的白杨树才是唯一的现实,还是水里的白杨树,才是唯一的现实。然而在生活里,我们通常只活在一个现实里头,就是岸上的白杨树那个层面,手可以摸到、眼睛可以看到的层面,而往往忽略了水里头那个“空”的,那个随时千变万化的,那个与我们的心灵直接观照的倒影的层面。
    
  文学,只不过就是提醒我们:除了岸上的白杨树外,有另外一个世界可能更真实存在,就是湖水里头那白杨树的倒影。
    
      
  哲学——迷宫中望见星空
    
  哲学是什么?我们为什么需要哲学?
    
  欧洲有一种迷宫,是用树篱围成的,非常复杂。你进去了就走不出来。不久前,我还带着我的两个孩子在巴黎迪士尼乐园里走那么一个迷宫;进去之后,足足有半个小时出不来,但是两个孩子倒是有一种奇怪的动物本能,不知怎么的就出去了,站在高处看着妈妈在里头转,就是转不出去。
    
  我们每个人的人生处境,当然是一个迷宫,充满了迷惘和傍徨,没有人可以告诉你出路何在。我们所处的社会,尤其是“解严”后的台湾,价值颠倒混乱,何尝不是处在一个历史的迷宫里,每一条路都不知最后通向哪里。
    
  就我个人体认而言,哲学就是,我在绿色的迷宫里找不到出路的时候,晚上降临,星星出来了,我从迷宫里抬头望上看,可以看到满天的星斗;哲学,就是对于星斗的认识,如果你认识了星座,你就有可能走出迷宫,不为眼前障碍所惑,哲学就是你望着星空所发出来的天问。
    
  今天晚上,我们就来读几行《天问》吧。(投影打出)
  天何所沓十二焉分日月安属列星安陈
  何阖而晦何开而明角宿未旦曜灵安藏
    
  两千多年以前,屈原站在他绿色的迷宫里,仰望满天星斗,脱口而出这样的问题。他问的是,天为什么和地上下相合?十二个时辰怎样历志?日月附着在什么地方?二十八个星宿根据什么排列?为什么天门关闭,为夜吗?为什么天门张开,为昼吗?角宿值夜,天还没有亮,太阳在什么地方隐藏?
    
  基本上,这是一个三岁的孩子,眼睛张开第一次发现这个世界上有天上这闪亮的碎石子的时候所发出来的疑问,非常原始;因为原始,所以深刻而巨大,所以人,对这样的问题,无可回避。
    
  掌有权力的人,和我们一样在迷宫里头行走,但是权力很容易使他以为自己有能力选择自己的路,而且还要带领群众往前走,而事实上,他可能既不知道他站在什么方位,也不知道这个方位在大格局里有什么意义;他既不清楚来时走的是哪条路,也搞不明白前面的路往哪里去;他既未发觉自己深处迷宫中,更没发觉,头上就有纵横的星图。这样的人,要来领导我们的社会,实在令人害怕。其实,所谓走出思想的迷宫,走出历史的迷宫,在西方的的历史里头,已经有特定的名词,譬如说,“启蒙”,十八世纪的启蒙。所谓启蒙,不过就是在绿色的迷宫里头,发觉星空的存在,发出天问,思索出路,走出去。对于我,这就是启蒙。
    
  所以,如果说文学使我们看见水里白杨树倒影,那么哲学,使我们能藉着星光的照亮,摸索着走出迷宫。
    
  史学——沙漠玫瑰的开放
    
  我把史学放在最后。历史对于价值判断的影响,好像非常清楚。鉴往知来,认识过去才能预测未来,这话都已经说烂了。我不太用成语,所以试试另外一个说法。
    
  一个朋友从以色列来,给我带了一朵沙漠玫瑰。沙漠里没有玫瑰,但是这个植物的名字叫做沙漠玫瑰。拿在手里,是一蓬干草,真正的枯萎,干的,死掉的草,这样一把,很难看。但是他要我看说明书;说明书告诉我,这个沙漠玫瑰其实是一种地衣,针叶型,有点像松枝的形状。你把它整个泡在水里,第八天它会完全复活;把水拿掉的话,它又会渐渐干掉,枯干如沙。把它再藏个一年两年,然后,哪一天再泡在水里,它又会复活。这就是沙漠玫瑰。
    
  好,我就把这团枯干的草,用一个大玻璃碗盛着,注满了清水,放在那儿。从那一天开始,我跟我两个宝贝儿子,就每天去探看沙漠玫瑰怎么样了?第一天去看它,没有动静,还是一把枯草浸在水里头。第二天去看的时候发现,它有一个中心,这个中心已经从里头往外头,稍稍舒展松了,而且有一点绿的感觉,还不是颜色。第三天再去看,那个绿的模糊的感觉已经实实在在是一种绿的颜色,松枝的绿色,散发出潮湿青苔的气味,虽然边缘还是干死的。它把自己张开,已经让我们看出了它真有玫瑰形的图案。每一天,它核心的绿意就往外扩展一寸。我们每天给它加清水,到了有一天,那个绿色已经渐渐延伸到它所有的手指,层层舒展开来。
    
  第八天,当我们去看沙漠玫瑰的时候,刚好我们一位邻居也在,他就跟着我们一起到厨房里去看。这一天,展现在我们眼前的是完整的、丰润饱满、复活了的沙漠玫瑰!我们三个疯狂大叫出声,因为太快乐了,我们看到一朵尽情开放的浓绿的沙漠玫瑰。
    
  这个邻居在旁边很奇怪的说,这一把杂草,你们干嘛呀?我愣住了。
    
  是啊,在他的眼中,它不是玫瑰,它是地衣啊!你说,地衣再美,美到哪里去呢?他看到的就是一把挺难看、气味潮湿的低等植物,搁在一个大碗里;也就是说,他看到的是现象的本身定在那一个时刻,是孤立的,而我们所看到的是现象和现象背后一点一滴的线索,辗转曲折、千丝万缕的来历。
    
  于是,这个东西在我们的价值判断里,它的美是惊天动地的,它的复活过程就是宇宙洪荒初始的惊骇演出。我们能够对它欣赏,只有一个原因:我们知道它的起点在哪里。知不知道这个起点,就形成我们和邻居之间价值判断的南辕北辙。
    
  不必说鉴往知来,我只想告诉你沙漠玫瑰的故事罢了。对于任何东西、现象、问题、人、事件,如果不认识它的过去,你如何理解它的现在到底代表什么意义?不理解它的现在,又何从判断它的未来?不认识过去,不理解现在,不能判断未来,你又有什么资格来做我们的“领导人”?
    
  对于历史我是一个非常愚笨的、非常晚熟的学生。四十岁之后,才发觉自己的不足。写“野火”的时候我只看孤立的现象,就是说,沙漠玫瑰放在这里,很丑,我要改变你,因为我要一朵真正芬芳的玫瑰。四十岁之后,发现了历史,知道了沙漠玫瑰一路是怎么过来的,我的兴趣不再是直接的批评,而在于:你给我一个东西、一个事件、一个现象,我希望知道这个事件在更大的座标里头,横的跟纵的,它到底是在哪一个位置上?在我不知道这个横的跟纵的座标之前,对不起,我不敢对这个事情批判。
    
  了解这一点之后,对于这个社会的教育系统和传播媒体所给你的许许多多所谓的知识,你发现,恐怕有百分之六十都是半真半假的东西。比如说,我们从小就认为所谓西方文化就是开放的、民主的、讲究个人价值反抗权威的文化,都说西方是自由主义的文化。用自己的脑子去研究一下欧洲史以后,你就大吃一惊:哪有这回事啊?西方文艺复兴之前是一回事,文艺复兴之后是一回事;启蒙主义之前是一回事,启蒙主义之后又是一回事。然后你也相信过,什么叫中国,什么叫中国国情,就是专制,两千年的专制。你用自己的脑子研究一下中国历史就发现,咦,这也是一个半真半假的陈述。中国是专制的吗?朱元璋之前的中国跟朱元璋之后的中国不是一回事的;雍正乾隆之前的中国,跟雍正乾隆之后的中国又不是一回事的,那么你说“中国两千年专制”指的是那一段呢?这样的一个斩钉截铁的陈述有什么意义呢?自己进入历史之后,你纳闷:为什么这个社会给了你那么多半真半假的“真理”,而且不告诉你他们是半真半假的东西?
    
  对历史的探索势必要迫使你回头去重读原典,用你现在比较成熟的、参考系比较广阔的眼光。重读原典使我对自己变得苛刻起来。有一个大陆作家在欧洲某一个国家的餐厅吃饭,一群朋友高高兴兴地吃饭,喝了酒,拍拍屁股就走了。离开餐馆很远了,服务生追出来说:“对不起,你们忘了付帐。”作家就写了一篇文章大大地赞美欧洲人民族性多么的淳厚,没有人怀疑他们是故意白吃的。要是在咱们中国的话,吃饭忘了付钱人家可能要拿着菜刀出来追你的。(笑)
    
  我写了篇文章带点反驳的意思,就是说,对不起,这可不是民族性、道德水平或文化差异的问题。这恐怕根本还是一个经济问题。比如说如果作家去的欧洲正好是二次大战后粮食严重不足的德国,德国侍者恐怕也要拿着菜刀追出来的。这不是一个道德的问题,而是一个发展阶段的问题,或者说,是一个体制结构的问题。
    
  写了那篇文章之后,我洋洋得意觉得自己很有见解。好了,有一天重读原典的时候,翻到一个畅销作家两千多年前写的文章,让我差点从椅子上一跤摔下来。我发现,我的“了不起”的见解,人家两千年前就写过了,而且写得比我还好。这个人是谁呢?(投影打出《五蠹篇》)
    
  韩非子要解释的是:我们中国人老是赞美尧舜禅让是一个多么道德高尚的一个事情,但是尧舜“王天下”的时候,他们住的是茅屋,他们穿的是粗布衣服,他们吃的东西也很差,也就是说,他们的享受跟最低级的人的享受是差不多的。然后禹当国王的时候他的劳苦跟“臣虏之劳”也差不多。所以尧舜禹做政治领导人的时候,他们的待遇跟享受和最底层的老百姓差别不大,“以是言之”,那个时候他们很容易禅让,只不过是因为他们能享受的东西很少,放弃了也没有什么了不起。(笑声)
    
  但是“今之县令”,在今天的体制里,仅只是一个县令,跟老百姓比起来,他享受的权力非常大。用二十世纪的语言来说,他有种种“官本位”所赋予的特权,他有终身俸、住房优惠、出国考察金、医疗保险……因为权力带来的利益太大了,而且整个家族都要享受这个好处,谁肯让呢?“轻辞古之天子,难去今之县令者也”,原因,不是道德,不是文化,不是民族性,是什么呢?“薄厚之实异也”,实际利益,经济问题,体制结构,造成今天完全不一样的行为。
    
  看了韩非子的《五蠹篇》之后,我在想,算了,两千年之后你还在写一样的东西,而且自以为见解独到。你,太可笑,太不懂自己的位置了。
    
  这种衡量自己的“苛刻”,我认为其实应该是一个基本条件。我们不可能知道所有前人走过的路,但是对于过去的路有所认识,至少是一个追求。讲到这里我想起艾略特很有名的一篇文学评论,谈个人才气与传统,强调的也是:每一个个人创作成就必须放在文学谱系里去评断才有意义。谱系,就是历史。然而这个标准对二十世纪的中国人毋宁是困难的,因为长期政治动荡与分裂造成文化的严重断层,我们离我们的原典,我们的谱系,我们的历史,非常、非常遥远。
    
  文学、哲学跟史学。文学让你看见水里白杨树的倒影,哲学使你从思想的迷宫里认识星星,从而有了走出迷宫的可能;那么历史就是让你知道,沙漠玫瑰有它的特定起点,没有一个现象是孤立存在的。
    
  
  会弹钢琴的刽子手
    
  素养跟知识有没有差别?当然有,而且有着极其关键的差别。我们不要忘记,纳粹头子很多会弹钢琴、有哲学博士学位。这些政治人物难道不是很有人文素养吗?我认为,他们所拥有的是人文知识,不是人文素养。知识是外在于你的东西,是材料、是工具、是可以量化的知道;必须让知识进入人的认知本体,渗透他的生活与行为,才能称之为素养。人文素养是在涉猎了文、史、哲学之后,更进一步认识到,这些人文“学”到最后都有一个终极的关怀,对“人”的关怀。脱离了对“人”的关怀,你只能有人文知识,不能有人文素养。
    
  素养和知识的差别,容许我窃取王阳明的语言来解释。学生问他为什么许多人知道孝悌的道理,却做出邪恶的事情,王阳明说:“此已被私欲隔断,不是知行的本体了。未有知而不行者;知而不行,只是未知。”在我个人的解读里,王阳明所指知而不行的“未知”就是“知识”的层次,而素养,就是“知行的本体”。王阳明用来解释“知行的本体”的四个字很能表达我对“人文素养”的认识:真诚恻怛。
    
  对人文素养最可怕的讽刺莫过于:在集中营里,纳粹要犹太音乐家们拉着小提琴送他们的同胞进入毒气房。一个会写诗、懂古典音乐、有哲学博士学位的人,不见得不会妄自尊大、草菅人命。但是一个真正认识人文价值而“真诚恻怛”的人,也就是一个真正有人文素养的人,我相信,他不会违背以人为本的终极关怀。
    
  在我们的历史里,不论是过去还是眼前,不以人为本的政治人物可太多了啊。
    
  
  一切价值的重估
    
  我们今天所碰到的好像是一个“什么都可以”的时代。从一元价值的时代,进入一个价值多元的时代。但是,事实上,什么都可以,很可能也就意味着什么都不可以:你有知道的权利我就失去了隐密的权利;你有掠夺的自由我就失去了不被掠夺的自由。解放不一定意味着真正的自由,而是一种变相的捆绑。而价值的多元是不是代表因此不需要固守价值?我想当然不是的。
    
  我们所面临的绝对不是一个价值放弃的问题,而是一个“一切价值都必须重估”的巨大考验;一切价值的重估,正好是尼采的一个书名,表示在他的时代有他的困惑。重估价值是多么艰难的任务,必须是一个成熟的社会,或者说,社会里头的人有能力思考、有能力做成熟的价值判断,才有可能担负这个任务。
    
  于是又回到今天谈话的起点。你如果看不见白杨树水中的倒影,不知道星空在哪里,同时没看过沙漠玫瑰,而你是政治系毕业的;二十五年之后,你不知道文学是什么,哲学是什么,史学是什么,或者说,更糟的,你会写诗、会弹钢琴、有哲学博士学位同时却又迷信自已、崇拜权力,那么拜托,你不要从政吧!我想我们这个社会,需要的是“真诚恻怛”的政治家,但是它却充满了利欲薰心和粗暴恶俗的政客。政治家跟政客之间有一个非常非常重大的差别,这个差别,我个人认为,就是人文素养的有与无。
    
  二十五年之后,我们再来这里见面吧。那个时候我坐在台下,视茫茫发苍苍、齿牙动摇;意兴风发的总统候选人坐在台上。我希望听到的是你们尽其所能读了原典之后对世界有什么自己的心得,希望看见你们如何气魄开阔、眼光远大地把我们这个社会带出历史的迷宫——虽然我们永远在一个更大的迷宫里——并且认出下一个世纪星空的位置。
    
  这是一场非常“前现代”的谈话,但是我想,在我们还没有属于自己的“现代”之前,暂时还不必赶凑别人的热闹谈“后现代”吧!自己的道路,自己走,一步一个脚印。
  
  
  
  
   —-白衬衫
  
  
  
  
  

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GR Starred: privitize -提供免费瑞典VPN服务

null

privitize是著名网站海盗湾旗下的子站

这个服务是最新推出的,他们也有收费的VPN服务

要使用privitize提供的VPN服务,得先下载他们的VPN工具

下载安装后,运行PrivitizeVPN连接VPN

即可使用,博主测试了一下,可用

不过速度不是很好,但是免费的只要能翻就行了

网站地址:http://www.privitize.com

下载地址:http://www.privitize.com/get/privitize

原文:http://qiong.info/archives/6505

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GR Starred: 海盗湾发布免费VPN服务?

Slashdot说海盗湾推出了一个展示广告的免费VPN服务PrivitizeVPN,不过TorrentFreak收到海盗湾团队消息否认了推出免费VPN的说法。

我们知道海盗湾运营者一个收费的VPN网站ipredator,提供瑞典PPTP VPN服务(动态出口IP),海盗湾长期以来一直宣传它的VPN服务不记录日志,匿名化IP将保证用户不会收到版权机构或执法机构的传票。

不过这个免费VPN就很难说了,它会安装一个广告软件Babylon搜索栏,还会修改浏览器主页和搜索引擎,还限制了一些网站(比如通过修改路由表让youtube视频不通过VPN)。

当然借着海盗湾的名声和免费的魔力,他们的VPN软件已经有了数千万的下载量。

好了,说一下用法吧。

软件使用很简单,下载后安装使用,安装过程会进行Babylon搜索栏安装,浏览器搜索修改等小动作。

官网下载http://www.privitize.com/

安装好有运行PrivitizeVPN连接VPN,也是PPTP VPN类型,也是瑞典服务器,测试可用,速度不快。

其实PrivitizeVPN的有效成分就PrivitizeVPNInstaller.exe,可以用7-zip解压软件提取PrivitizeVPNInstaller.exe直接安装使用,这样就不会被安装Babylon搜索栏和被修改浏览器搜索了。

(更高级的研究下如果提取其VPN帐号密码。成了,说一声,呵呵)

本文原始地址:http://igfw.net/archives/11308

原文:http://igfw.net/archives/11308

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GR Starred: 拾得往事|自己客观判断——黄岩岛究竟是谁的?

《联合国公约》第2条第4段规定:通过战争和征服得来的领土并不视为合法领土!–尼伯龙根·蜗藤

   
提要:在黄岩岛2012年对峙事件之前,中国是口头上声称了主权但是实际从来没有实现过这个主权,菲律宾在1992年之后(或者说在1945年开始,甚至在战前开始,视乎如何处理美军在黄岩岛的地位)实际上治理了黄岩岛,但是1997年之前都没有在外交场合正式声称主权(尽管有宣示主权的行为)。到底口头声称重要些,还是实际治理重要些,这就是中菲两方争议的重点。

  菲律宾和中国在黄岩岛对峙成为继最近几年来南沙、西沙之后又一个中国与南海周边国家在南海诸岛领土纷争的新热点。我之前在一系列文章中都已经写过中国和邻国在南海的争议来源已久,其根本性的原因就是1935年民国政府“地图开疆”的结果。这里就黄岩岛的问题再说一下。

  在中国,黄岩岛被归为中沙群岛的一部分。这个划分在国际上并不是通行的标准,甚至只有中国在用。从地理上看,黄岩岛(Scarborough

Shoal)和另外一个邻近的暗礁特鲁暗沙(Truro Shoal)距离中沙群岛本部(Macclesfield
Bank,其实都是暗沙,全部在水面以下)距离相当遥远。黄岩岛与中沙本部相距约375公里,而和菲律宾吕宋岛的直线距离大约229公里(从Google

Earth测量得知)。在黄岩岛和中沙群岛本部之间基本上都是深海,并没有任何岛礁可以显示在地理上它们从属于同一个系统。

  在20世纪之前,中国的浩瀚的文献中并没有任何对黄岩岛的记载。中国目前唯一能拿得出手的“证据”是在公元1279年,元代天文学家郭守敬曾经南海作过天文测量。具体地点在哪里呢?根据厦门大学韩振华的研究再经过李金明的修正,经过复杂而认真的三角推算,他们认为“南海”所指的地点是北纬15度12分,东经116度7分。算上误差,这个测量的位置应该在黄岩岛上。(具体论证可以参见李金明《从历史与国际海洋法看黄岩岛的主权归属》,中国边疆史地研究,2001,vol11,P71和李金明《中国南海疆域研究》,1999)。

  我本人没有认真地复核过它们的算法,但是在这里指出几点。首先,对于“南海”在什么地方这个问题,在史学界还有争议。另一种说法是南海这个地方在林邑。这个说法得到了相当一部分学者的支持。其次,即使林邑说是错的,而李金明等的说法是对的。以郭守敬在当地做过测量以论证中国对黄岩岛实行过统治也有硬伤。

  首先,当时的中国是处于一个特殊阶段:当时中国被蒙古人征服。蒙古人的统治之下,蒙古人的扩张能力大大扩展了“中国”的领土。所以到底是蒙古在历史上占有这些土地,还是中国在历史上占有这些土地,这个在历史上还有争论,而且基本属于屁股问题,而不是学术问题。(在中国学术界对于元朝的历史基本上是自相矛盾的:有利的就认为是中国的,比如对元朝扩张得来的领土(最明显是西藏);有害的就认为是蒙古的,比如元朝对日本的侵略和对其他民族的屠杀。我认为在对历史分析中不能采用双重标准)。 

 

   
其次,元朝侵略得到的很多领土在蒙古被赶回漠北之后就丢失了,以后这些领土也不归中国所有,在历史上曾经短暂占领过的领土在日后能不能作为申索领土的依据,这是争论性极大的。——如果非要这样算,西方殖民者可以要回太多的领土了,蒙古国也可以成为第一大国了!在历史上,各个国家的领土变动频繁,如果都以此作为根据,那么整个世界的秩序也就不存在了。

 

    最后,即便当时元朝领土广阔,但是郭守敬当年测量的地点也并非全部在中国国内。郭守敬还曾经在当时的外国,比如高丽,钦察汗国等一些地方做过测量(详细分析见我的《一言难尽话南海》一文)。李金明在文中错误地认为高丽和北海这两个地点处于中国境内,由此推出所有的观察点都在中国境内,再推出“南海”也在中国境内。这个推论是不能成立的。总之,郭守敬在“南海”的测量更多说明了中国当时知道了黄岩岛这个地方,而并非中国对黄岩岛进行了统治。另外,我不得不指出,李金明对这个南海地点的引申也有双重标准,一方面,他在论文中强调黄岩岛不属于南沙群岛范围,另一方面,在专著中,他又认为郭守敬在黄岩岛上的测量是中国对南沙群岛的治理证据。这个逻辑显然是不成立的。

  在郭守敬之后,中国典籍在20世纪之前对黄岩岛没有任何的描述,更加没有任何能够显示黄岩岛属于中国的治理证据,也没有一份地图画出黄岩岛。在19世纪末到1935年之前的所有“现代”的中国官方认可的地图中,中国的国境都没有包括黄岩岛。事实上,在中华民国政府1935年命名南海诸群岛的时候,黄岩岛甚至没有中文名字,于是中国按照西方的名字译音给黄岩岛起了“斯卡巴洛礁”这个名字。1935年到1947年之间,。也就是说,在1279年之后到1935年之前,中国对黄岩岛的描述出现了将近600年的真空。如果一个国家在长达近600年的时间对一个岛屿都没有任何描述的话,这个国家在这段时间对这个岛屿有多少实际的控制是值得怀疑的。

  民国在1935年的举动是民国“地图开疆”行动的一部分。我对“地图开疆”的定义为:民国政府把当时自己没有控制的领土画在了自己的地图上面,而不理会到底自己有没有历史和现实的权利,也不理会自己有没有能力控制。这种地图开疆到现在还存在。比如说现在民国还把蒙古划在中国的疆界之内,完全不理会蒙古已经是一个独立60多年,拥有联合国地位的主权国家,而中华民国却连联合国还混不进去的事实。

  民国政府在1935年的地图开疆源于法国印度支那宣布拥有西沙和南沙主权的刺激。1930年法国在南沙宣示主权,中国政府没有反应。1932年,法国宣布西沙主权属于法国。1933年,法国再次在南沙宣示主权,并公布了其中若干岛屿的坐标,把整个南沙归于交趾支那管辖。中国群情汹涌,由于顾虑到日本的态度(日本也对南沙主权对法国提出争议),所以在外交层面上,中国甚至没有正式的抗议。但是在内部,中国却以地图开疆的方法对南海进行单方面的划界。

  由于黄岩岛和中国相距实在太远,而且孤悬在其他南海群岛之外,如果把孤零零的黄岩岛加上地图上实在碍眼。另外,中国一直认为,中沙群岛在中国历史上以“长沙”或“石塘”在书籍中出现(这两个名字非常混乱,中国的地理学家和历史学家在不同场合用这两个名字指代西沙、南沙、中沙等不同的地方),所以中国对中沙的主权有历史根据。在中国二十到三十年代的地图上面,中国国境也已经包括了西沙群岛和现在的中沙群岛本部(注意:1)现在的中沙群岛当时叫做南沙群岛,现在的南沙群岛当时叫做团沙群岛;2)在当时地图上,中沙群岛还不包括黄岩岛)。大约基于这两种理由,民国政府发明了一个新的技巧,即把黄岩岛划入中沙群岛中,而不理会它们在地理上的遥远。这种做法增强了中国对黄岩岛的主权要求的理据。为了不让黄岩岛属于中沙群岛显得那么突兀,民国政府甚至把中沙群岛本部北面和南面的一些零散的礁石都也算在了中沙群岛中,其中最北部的一块礁石叫做一统暗礁,离香港仅仅几公里远。这样,中国政府口中的中沙群岛就变成一个地域广大,暗礁稀疏的礁石群。黄岩岛就是其唯一露出海面的岛礁。正如上面提到的,这个“大”中沙群岛的概念在30年代之前从来没有出现过,在国际上也独此一家。

  民国地图开疆体现了民国政府的对海疆的敏感和重视,为中国后来对南海诸岛的声索打下基础。但是,我也不得不指出,地图开疆在国际上并不得到广泛承认。就民国的地图开疆而言,除了黄岩岛之外,还有很多岛屿是民国政府从来没有建立过统治的,甚至资料也相当缺乏。比如南沙群岛,中国政府从来没有在南沙实地探测过,大部分的岛屿的地理信息都根据西方公开出版的地理书籍和地图。地图开疆还把许多海底的完全不露出水面的石头划入了中国的领土(比如中沙群岛本部、曾母暗沙等),而这些海底的石头直到今天还没有国家承认可以作为领土的一部分。

  到了1947年,中国由于是战胜国并在美国的大力支持下当上了联合国常任理事国,于是国际地位空前提高,成为五大国之一。于是民国政府打算把地图开疆实质化。这样就有了1946年林遵的“收复”南沙事件。在1947年,民国政府内政部方域司出版了《南海诸岛位置图》,对一大批岛屿重新命名,并在地图上划了11段折线,这就是后来的九段线。九段线的划界完全是主观和人为的,没有任何站得住脚的根据,可以说是大笔一挥的后果。九段线的范围也非常大,有的地方几乎划到邻国的海岸上去了(任何眼睛没有问题的人都承认这一点)。而且九段线的法律地位从来都没有明确过,直到今天,中国政府(无论是台湾与北京)都没有给出九段线的官方解释。九段线是单方面的划界,也从来没有得到国际的承认。中国政府指九段线是得到国际政府“默认”的。这是一种站不住脚的说法,因为从1946年到1974年间,法国和南越政府一直占有九段线内的西沙群岛西部岛屿(中国称为永乐群岛)。这又何来默认九段线一说呢?关于九段线,可以参考我写的《南沙杂谈五——九段线究竟是什么》一文。

  黄岩岛也在这条折线之内,在这一版新命名中,它的名字改为了民主礁。但是即便是林遵的收复行动,黄岩岛也没有在“收复”范围之内。民国政府也从来没有“收复”过黄岩岛。原因很简单,在二战之后,黄岩岛一直被美国海军当作靶场,一直持续到美军从苏碧湾海军基地撤军。民国不但没有在行动上收复黄岩岛,就我所得到的资料,连任何对美国抗议的外交表示都没有。1949年之后,大陆易帜。共和国政府把民主礁改名为黄岩岛,并继承了民国地图开疆的成果。但是即便如此,北京政府也没有对美军在黄岩岛的行为有任何抗议。黄岩岛于是成为了民国地图开疆之后最沉默的内容。

  尽管在中国,黄岩岛在二十世纪之前都没有记载。但是据研究,中国渔民很早(具体什么时候已经不可考)就在黄岩岛附近捕鱼,并在黄岩岛的泻湖内避风。这点是所有学者的共识。但是这个地方同样也是菲律宾人的渔场,也同样有菲律宾人在避风。而且,近代之后黄岩岛还在国际海道附近,很多船只都经过那一带。黄岩岛的英文名正来源于一艘18世纪末在黄岩岛搁浅的船只的名称。所以单单是渔民的活动并不足以说明中国对黄岩岛的主权。

  菲律宾在西班牙占领之前在黄岩岛的活动不可考。根据菲律宾媒体报道,一个菲律宾议员 Edgardo J.
Angara出示了一些古地图,在西班牙殖民菲律宾之后,黄岩岛就开始出现在文献和地图上。,显示在一份1734年的地图(Carta
hydrographica y
chorographica de las Islas Filipinas)上已经记载了黄岩岛(当时叫Panacot
Shoal),在之后到20世纪的不同地图中,也把黄岩岛视为菲律宾的一部分。直到1939年的菲律宾人口统计的地图上也列有黄岩岛。(这些有待我一一查证,网上的地图太小,根本看不清。好在有地图的名字就可以检索了。一些声称在地图上“出现”的东西,往往并不是能够证明主权归属。中国绝大部分作为证据支持西沙和南沙主权的古地图都有这个问题。这些往往取决于分析者的屁股。我力求用同一个标准出发审视各方面的地图证据。)但是同时也必须指出,尽管一些菲律宾地图可能包括了黄岩岛,但是更多的地图却没有把黄岩岛画在菲律宾境内,至少我查阅的好几份美国1900年前后的菲律宾地图上都没有黄岩岛。这表明,菲律宾对于黄岩岛的认识并不是向一些国人所想象那样无知,但是也没有充分证据能够说明菲律宾当时对黄岩岛的主权。

  如果菲律宾议员以上所说的几点属实,那么从地图资料看来,在西班牙殖民菲律宾之后,菲律宾政府就可能实际控制了黄岩岛。当然,这个控制程度到底有多大是值得怀疑的。可以确定的是,菲律宾和中国的渔民当时还可以自由地在附近海域捕鱼。但是考虑到所有中国古地图都没有画出过黄岩岛这个事实,就近代的资料来看,菲律宾对黄岩岛控制比中国还要有力一些。

  菲律宾面临最大的问题是:在几份关键性的文件上,黄岩岛都没有归入菲律宾的领土范围内。这些文件包括:1898年的巴黎条约(Treaty
of
Paris),这份条约规定了西班牙把菲律宾(和波多黎各等地区)割让于美国;1900年华盛顿条约(Treaty of
Washington),这份条约进一步界定了西班牙割让的菲律宾的具体界限;1930年的美英会谈(Convention between
the United
States and Great
Britain),这份条约界定了美属菲律宾和英属婆罗乃之间的海上边界;1935年菲律宾宪法;1961年共和国3046号法令(Republic
Act No.
3046 “Act to Define the Baselines of the Territorial Sea of
the
Philippines”)等。这些条约和法令以明确经纬度和折线的形式都详细地列明了菲律宾的地界。黄岩岛都不在这些地界之内。

  菲律宾方面的解释是,这个岛屿属于岩石大小的岛屿,因为本身太少不能住人,所以没有被考虑在国界之内。这个解释不能说全无道理。黄岩岛实际上只是几块露出水面的大岩石。这样大小的岩石在当年没有多少国家把它当作正式的领土(所以说民国的地图开疆还蛮有战略眼光的,甚至连在水面之下的石头也列为领土)。所以尽管在一些菲律宾地图上标识了这个岛屿,在条约中没有详细列明并非毫无道理。事实上,关于多大的岛屿才能够成为领土标准的定义直到1982年《国际海洋法协议》出炉之后才有定论。对待“泻湖、礁石”一类的领土,各国有不同的处理方法。像民国政府这类的属于国土意识特强的,够不着的也要先写下来;美国菲律宾这类的属于意识较弱的,实际控制了也不写下来。

  在二战后,美军真实地控制了黄岩岛。美军定期在黄岩岛上进行演练。没有任何一个国家(包括中国)对美国的行为提出过任何抗议。但是美军对黄岩岛的主权问题仿佛毫不关心,其中原因不明,这使得黄岩岛的主权问题变得模糊不清。菲律宾倾向认为黄岩岛属于租借的苏碧湾海军基地的一部分。所以在1992年美军撤离的时候,把黄岩岛交还菲律宾。但是这个说法没有任何的法律证据,尽管事实上正是如此。

  美国对于黄岩岛的疏懒的原因部分程度上可以用美国对海外领土的态度来推测。和俄罗斯对殖民地的永远霸占态度不同,也和英国长期霸占态度不同,美国对于建立海外的殖民地并不热心。以美国强大的国力相比,美国在殖民地方面是非常保守的。二战之前,菲律宾算是美国美国唯一一块大型海外殖民地,美国也没有想着长期霸占。对于可能属于菲律宾殖民地的领土,美国也并不全力争取。二战之前,菲律宾和英属婆罗乃和荷属印尼都有岛屿主权纠纷,美国都选择和谈和国际法庭解决而不是采用武力,而最后结果都不偏向美国。在一战和二战之后美国在太平洋取得大批岛屿的治权,但是美国都满足于托管的地位,而没有进一步把它们变成美国领土。这些地区大部分最后都取得独立地位。美国关心的是全球利益,特别是政治上的主导能力,经济利益和军事利益,而不是具体领土。所以二战后,美国非常爽快地让菲律宾独立的同时,满足于获得继续使用苏碧湾作为海军基地的权利和保持美国在菲律宾的影响力。黄岩岛因为靠近苏碧湾,于是成为美军的靶场。大概基于以上的理由,美国没有称对黄岩岛有任何权利。

  菲律宾在独立后对南海诸岛的兴趣始于1946年。在独立后不到三星期,菲律宾外长就声称对南沙群岛拥有主权。但当时没有进一步行动,民国外交部注意到这个声明,但是也没有作出反应。自始,菲律宾就作为一个南海领土声索国活跃在东亚。但是即便如此,在对南沙群岛的声索要求中,菲律宾所提出的领土范围也没有包括黄岩岛。

  按我的理解,菲律宾在黄岩岛与南沙采取不同的态度的原因是这样的。第一,1992年之前,黄岩岛被美国占领,对于黄岩岛的归属没有(明确的)争议。这里说一说所谓“明确”的争议的含义。严格地说来,1992年前中国确实在不同场合中明确提出了对“中沙群岛”的主权。但是对“中沙群岛”的定义,中国和国际上的定义不一样。中国也没有专门就黄岩岛的主权对美国或菲律宾提出过任何交涉。第二,从菲律宾的角度看,对黄岩岛属于自己自有其历史渊源。在二战后,菲律宾在1957年的时候曾经和美国一起测量了黄岩岛。1965年,菲律宾在黄岩岛升起国旗并树立了灯塔。在1992年,菲律宾还把灯塔向国际航海组织登记在案。在美国从苏碧湾撤军之后,菲律宾军舰和警卫船只一直在黄岩岛和附近海域巡逻。1992年之后,菲律宾军舰和警卫船只在黄岩岛一带驱逐中国渔民的事件时有发生。这些都是菲律宾一直实际上控制了黄岩岛的历史证据。

  在70年代末和80年代初,黄岩岛一度成为科学考察热点。在不同的国际组织的组织下,多个国家的考察队都登陆上黄岩岛。这包括了1977年和1978年的中国科学院南海海洋研究所的研究活动。值得指出的是,这两次活动都是国际组织牵头,有多个国家参与的。登岛的并不是中国一家,并不能代表中国当时对黄岩岛有实质治理的证据。

  在1994年以来,中国的无线电爱好者在一个国际组织国际业余无线电协会(International Amateur
Radio
Union)的旗帜下曾经几次登陆黄岩岛,这被一些人视为中国对黄岩岛统治的根据。值得指出的有三点:第一,这个国际业余无线电协会只是一个业余性质的协会,并无任何官方的成分;第二,这几次登陆都是国际联合行动;第三,这几次登陆都受到了菲律宾巡逻船只的阻挠,这正表明菲律宾实际控制了附近一带的海域。在中国媒体中也承认了当时菲律宾是实际控制了黄岩岛这一点。

  菲律宾对黄岩岛主权的正式声明始于1997年。当时菲律宾外交部长西瓦松(D. Siazon,
Jr)声明黄岩岛是菲律宾和中国在南海领土争议的新问题(Scarborough Shoal is a new issue on
overlapping
claims between the Philippines and
China.”)。同年,他再次声明,菲律宾维持黄岩岛为本国的领土(“we maintain
that the Scarborough Shoal is part of our
territory”)。自始,黄岩岛的争议从一种私下的默契变成了公开。

  简单地说来,关于黄岩岛的历史可以这样描述。在古代中国,黄岩岛可能曾经作为一个天文测量点为蒙古(元朝)所利用。在此之后,中国在1935年之前并没有对黄岩岛的治理证据。可以相信在近代,中国和菲律宾的渔民都在黄岩岛一带捕鱼。在西班牙殖民菲律宾之后,黄岩岛可能被菲律宾治理,但是证据还不足,多份关于菲律宾国界的法律文件都没有把黄岩岛划在领土之中。1935年开始,中国声明对黄岩岛拥有主权,但是这种声明从来没有变成实现过。二战之后到1992年之间,美国实际治理了黄岩岛,期间没有任何国家对此提出了明确而直接的交涉,美国也不关心黄岩岛的归属。在这期间,菲律宾曾经在岛上做过宣示主权性质的举动,但是没有在外交上明确提出黄岩岛的主权。美军撤退后,菲律宾实际接管了黄岩岛的治理。但是直到1997年之后,菲律宾才正式地在外交场合把黄岩岛的主权要求公开。之后才有了中菲的黄岩岛之争。

  再简单地总结一下,在黄岩岛2012年对峙事件之前,中国是口头上声称了主权但是实际从来没有实现过这个主权,菲律宾在1992年之后(或者说在1945年开始,甚至在战前开始,视乎如何处理美军在黄岩岛的地位)实际上治理了黄岩岛,但是1997年之前都没有在外交场合正式声称主权(尽管有宣示主权的行为)。到底口头声称重要些,还是实际治理重要些,这就是中菲两方争议的重点。

转载自特级教师蒙冤博客

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