我不知道你的真名，只知道你在我文章后面留言，虽然匿名，但似乎是认真的。不像绝大多数那些人，是谩骂。对谩骂者，我是不加理睬的，不然只能把自己智商和人格降低到与之同等的程度。让我回复的另一个原因，是你称我“老师”，让我觉得我有义务跟你说一说。当然也可能你不是我的学生，只是随口称“老师”，那么我要说，乱称人家“老师”是很不好的习惯。现在“老师”已经成了滥称，几乎滥到了类似“小姐”的地步。是“老师”就是“老师”，不是“老师”就不是“老师”，莫非我们这民族可用的称呼太匮乏了？
言归正传。我说日本文化不是来源于中国，让许多人好像被挖了祖坟似的。没人挖祖坟，只是澄清事情。你说要有理有据，确实应该。只是那是一篇专栏开栏语，字数有限制，现在我来说给你听，当然也不可能细说。
首先得弄清什么是文化？文化有许多定义，1952年，美国文化学家克罗伯和克拉克洪发表《文化·
概念和定义的批评考察》一文，对160多种关于“文化”的定义作了清理与评析。在此基础上，给文化下了一个综合定义：“文化由外显的和内隐的行为模式构成；这种行为模式通过象征符号而获致和传递；文化代表了人类群体的显著成就，包括他们在人造器物中的体现；文化的核心部分是传统的（即历史的获得和选择的）观念，尤其是他们所带来的价值；文化体系一方面可以看做活动的产物，另一方面则是进一步活动的决定因素。”这一定义，已被现代东西方的学术界普遍认可。我们就用这个定义。
接着必须澄清什么是“来源”？“来源”不是“影响”。比方说我们来源于父母，但不能说是来源于别人，比如继母，比如老师。他们对我们即使很重要，但只是“影响”。那么中国文化是否是日本文化之“母”呢？我们来看事实。早在绳文时代（约公元前七八千年到公元前4世纪），日本就有了早期的文化。其文化特征是：一，列岛全域已经能制造和使用各种土器。土器以日常生活用具居多，大多用无釉泥土烧制，形状各异，有尖顶土器、圆筒土器、香炉形土器、瓮形土器、壶形土器等，呈现出一种造型的力量。这些土器大多装饰有草绳样花纹。二，土器制造技术发达，有了制造具象物体的能力，比如制造女性土偶，千姿百态，有穿衣女偶、坐式女偶，还有男偶，最有名的是批甲武装者。人俑而外，还会制造动物形状的土器，从实用性发展到装饰性，有了初步的美的意识。三，这个时期的器具逐渐从打制石器发展到了半磨制石器、磨制是是石器、尖体石器，还有骨角器等，说明日本人已初步拥有了一定的生活手段和手工技能。四，有了以自然灵与精灵为对象的祭祀仪式，开始产生崇拜自然、相信万物有灵的信仰。同时，我们可以从拔牙、丧葬习俗和表现男女生殖器的石棒中感受到一种神秘的创造力量，从陪葬物中看到对死灵的朦胧认识。五，当时已经形成了原始神道。
当然，在这时期日本并没有文字。文字是文化的重要载体，但绝对不是唯一载体。在文化传播上也是如此，没有文字，会限制文化的传播，但只是限制。日本的文字是来源于中国的，这无可否认。尽管曾经有日本学者提出了“神代说”，江户末期国学家平田笃胤在《神代文字传》里还列举了47个字证明“神代文字”，但经考证，这其实是模仿朝鲜谚文而产生的文字。
再说影响。日本文化确实受中国文化的影响，特别是弥生时代中期（公元1世纪）以后，这影响加大了，最显著的例子就是汉字的传入。但汉字只是作为注音而被使用的（后来才也用来表意），注的是日本原来的语言，即“祖语”。这“祖语”有三个来源：南方语言系统、北方语言系统（阿尔泰语）、北方和南方语系交融的南北方重层语系。汉字确实为日本语言贡献不小，然而不要忘了，无论贡献多大，也只是在它固有的基础之上。就好像一个中国人穿上了西装，无论怎样，他仍然是中国人，不会变成西方人。文字不是语言的全部，而语言，归根结底是一种思维方式。要改变一个固有民族的文化，是极其困难的，特别是改变日本这样的民族。很多东西一进入日本，就已经被其文化底色所染变。佛教就是个很典型的例子。日本的佛教应该说是来源于汉传佛教的，但是已经不是那么回事了。再说，汉传佛教不也是在改变之后才被中国接受的吗？何况，中国文化传入日本，在经历了“全盘接受”之后，很快日本人就开始抵制了。他们要树立自己的文化特质。
这种“去唐化”也确实有时发展到了极端的程度，乃至竭力不承认受中国影响。葛兆光先生说过这样一件事：1998年他在京都大学，当时奈良一个叫明日香村的地方发现了一座古坟，古坟四壁绘有青龙、白虎、朱雀、玄武“四灵”，这是一种中古很流行的墓室壁画的绘制方式。NHK电视转播时，参与的专家说，这个古坟是日本特色，葛先生认为是从中国中古墓室传来的壁画传统，可是日本学者却最多只愿意说是从百济过来的，其实就算是百济来的，也是从中国传过来的，中国有关这方面的考古资料已经有很多了。但是好恶评价跟“文化”没有关系。“文化”不是“文明”，“文化”是一种客观的存在。你可以说一个族类不文明，一个国家不好，但是你不能说他们文化不好。
同样，你可以不喜欢日本人“去唐化”，但是你不能否定，他们成功了，他们保持了自己文化的独特性。这不是对一个民族的赞许，而是对一个民族的客观认识。承认一个民族的个性，是跟尊重人的个性一样的道理。可惜在中国，尊重个性的土壤本来就贫瘠，而对日本，因为曾经身受其害，更不愿意给予必要的尊重。在各民族文化比较研究中，民族情绪、民族心理常渗透其中，产生微妙的影响，其中无论是民族自卑，还是民族自大心理，都会妨碍作出科学的结论。许多中国人通过否定日本文化的独立性，来获得某种心理上的补偿。这虽然可以理解，但绝非健全的心理。否定其他民族独立性包括文化独立性的民族，自身也不可能真正独立。
最后，我引周作人先生的话互勉：“中国人原有一种自大心，不很适宜于研究外国的文化，少数的人能够把它抑制住，略为平心静气的观察，但是到了自尊心受了伤的时候，也就不能再冷静了。自大固然不好，自尊却是对的，别人也应当谅解它，但是日本对于中国这一点便很不经意。我并不以为别国侮蔑我，我便不研究他的文化以为报，我觉得在人情上讲来，一国民的侮蔑态度于别国人理解他的文化上面总是一个极大障害，虽然超绝感情，纯粹为研究而研究的人，或者也不是绝无。”
当然，也许在你所受的教育里，周作人只是一个“汉奸”，那就无话可说了。人是常会下意识被环境所影响的，比如你说的：“人类有了文字，才能进化到更高一级的文化，没有文字，只能称之为习惯。”那么，我想问你，没有进化到“更高”一级的、只是“高”一级的，是“习惯”还是“文化”？莫非你受官样文章的影响？它们喜欢用“更”，明明现在不好，至多只是一般，却说将来会更好。已经习惯这么说话了，乃至习惯这么想问题。如果你愿意，我可以开些日本文化的参考书目。可能有些一时找不到，但以后总会找得到的。至少你可以出国去找，不喜欢去日本，也可以去欧美。一个没有出过国的人，知识是不完整的，特别在我们这个地方，许多知识都是错的。
陈希我
附：参考书目：
《日本文化史》，家永三郎，商务印书馆
《日本文化史》，林屋辰三郎，岩波书店
《日本文化史》，川赖一马，讲谈社
《日本文化史：一个剖析》，田泽坦等，日本外务省编印
《日本人》，赖肖尔、商务印书馆
《日本文化论教程》，五十岚昌行，山东大学出版社
《日本人的精神史》，（全6卷），龟井胜一郎，文艺春秋社
《武士道》，新渡户稻造，商务印书馆
《日本文化史》，叶渭渠，广西师范大学出版社
《日本文化与现代化丛书》，（全10卷），加藤周一、叶渭渠、唐月梅主编，吉林人民出版社
《日本文化的历史踪迹》，王勇，杭州大学出版社
《日本史》，吴廷谬，南开大学出版社
《日本文学史》，吕元明，吉林人民出版社
《日本精神》，（日译本），（葡）Wenceslao de Moraes，讲谈社
转自特级教师蒙冤博客。
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